“這條綠松石龍為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統(tǒng)的根源。”
6月22日，端午節(jié)，來(lái)自全國(guó)各地的眾多游客圍攏在洛陽(yáng)市二里頭夏都遺址博物館的綠松石龍形器展臺(tái)前，聆聽(tīng)講解員講述這條2002年出土的“中國(guó)龍”的前世今生。“制作這條龍的綠松石是從哪里來(lái)的？”有游客好奇地提問(wèn)。
這個(gè)問(wèn)題，早在2011年就有了答案。當(dāng)時(shí)在陜西省洛南縣洛河河口發(fā)現(xiàn)了一座距今約3800年的綠松石采礦遺址，經(jīng)研究分析，基本可以斷定二里頭的綠松石原料來(lái)源之一就在此。
“從目前研究結(jié)果看，古代先民已突破地域局限，有了充分的溝通和交流。”二里頭遺址考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員趙海濤說(shuō)。
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。河南地處九州之中，中天而立，被視為“中國(guó)之處而天下之樞”。中華文明從這里出發(fā)又在這里交匯，在這片土地上產(chǎn)生了繽紛多彩的演進(jìn)變化，織就了一張絢麗繁茂的文明之網(wǎng)。
一
在洛陽(yáng)老城東關(guān)大街的文廟舊址前，一塊石碑上書(shū)“孔子入周問(wèn)禮樂(lè)至此”，記載了公元前518年孔子入周問(wèn)禮的史實(shí)，也鐫刻下孔子和老子兩位儒道大師的會(huì)晤。
500多年后，儒道兩大本土文化之外，對(duì)古代中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的佛教也傳入中國(guó)。東漢明帝遣人去西域訪求佛法，迎回高僧并將所得佛經(jīng)用白馬馱回，這就有了中國(guó)第一座官辦佛寺洛陽(yáng)白馬寺，從此佛教在中原落地生根。
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟是佛教三大藝術(shù)寶庫(kù)之一，標(biāo)志著佛教文化中國(guó)化初步完成的“禪宗”，其祖庭就在嵩山少林寺；在佛教文化史和中外文化交流史上鼎鼎大名的玄奘法師，是河南偃師人。唐宋時(shí)期洛陽(yáng)、汴京這些“國(guó)際范兒”大都市，幫助進(jìn)入鼎盛期的中國(guó)佛教，以河南為中心遠(yuǎn)播日本、朝鮮及東南亞各國(guó)。
在中國(guó)佛教的發(fā)展過(guò)程中，與儒道互補(bǔ)共通、日趨融合，其典型代表就在嵩山腳下。這里既有佛教禪宗祖庭——少林寺，又有歷代皇帝祭祀中岳神的道教圣地——中岳廟，還有儒家二程講學(xué)的著名書(shū)院——嵩陽(yáng)書(shū)院等，中原文化的包容性可見(jiàn)一斑。少林寺的《混元三教九流圖贊》碑，更是儒釋道三教合一、和諧共生的標(biāo)志性產(chǎn)物。
閃耀在歷史星河里的先哲先賢，來(lái)自本土和域外的文化、宗教，在人文薈萃的中原大地交流互動(dòng)，推動(dòng)著中華文明在思想的碰撞中不斷融合發(fā)展。
在賈湖遺址博物館，一曲笛聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、格外清脆，吸引了大量游客駐足欣賞。令人稱(chēng)奇的是，這笛聲竟是來(lái)自一支距今8000多年的鶴類(lèi)尺骨制作的骨笛。
1987年，河南省考古工作者在舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代早期遺址的墓葬中發(fā)現(xiàn)了賈湖骨笛。它的發(fā)現(xiàn)改寫(xiě)了中國(guó)音樂(lè)史，被視為中國(guó)音樂(lè)文明的源頭，在世界音樂(lè)史上也具有重要地位。
1953年，“籌”在開(kāi)封相國(guó)寺被發(fā)現(xiàn)�！队衿分姓f(shuō)：“籌（籌）、吹簫也。”可見(jiàn)，“籌”是豎吹的洞簫一類(lèi)的樂(lè)器，從它的形制來(lái)看，其吹奏方式和賈湖骨笛非常相似。
遠(yuǎn)在新疆的塔什庫(kù)爾干地區(qū)，“籌”目前仍被塔吉克族使用，由鷹翅骨制作而成，當(dāng)?shù)亟凶鼹椀�。在南疆巴楚縣的托庫(kù)孜薩來(lái)地區(qū)曾出土兩件魏晉時(shí)期的“籌”，其音孔位置、吹奏方法與今日的鷹笛無(wú)絲毫差別。由此可見(jiàn)，賈湖骨笛伴隨著悠揚(yáng)笛聲已遠(yuǎn)傳到西北地區(qū)。
中原地區(qū)不僅把禮樂(lè)文明遠(yuǎn)播四方，也在不斷吸納、融匯各民族文化元素的過(guò)程中，匯聚出豐富多彩的中華文化百花園。
深沉幽婉的二胡、清脆如潺潺流水的揚(yáng)琴，還有“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”的琵琶……這些“國(guó)風(fēng)”民樂(lè)，其實(shí)最早都是“胡樂(lè)”。
“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)。”在中唐詩(shī)人王建的《涼州行》里，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)“胡漢交融”的景象：涼州一帶，過(guò)去不事稼穡的胡人“相學(xué)如今種禾黍”；而東都洛陽(yáng)的人家，研習(xí)胡樂(lè)成為一種風(fēng)尚。
胡樂(lè)，是我國(guó)古代中原對(duì)北方、東北、西北民族音樂(lè)舞蹈的稱(chēng)呼，尤其是指來(lái)自西域一帶的樂(lè)舞。自漢代張騫“鑿空”西域后，來(lái)自西域的胡樂(lè)就源源不斷地進(jìn)入中原，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的橫笛，以及“十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”的箜篌，都成為中原常見(jiàn)的樂(lè)器。一些古代樂(lè)器在它的起源地已經(jīng)失傳，卻在中華大地深深扎下了根，成為中華民族樂(lè)器中的瑰寶、中華音樂(lè)文化的代表。
習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。”
我國(guó)文化寶庫(kù)中的儒道哲學(xué)、文化典籍、詩(shī)詞歌賦，源自各民族文化上的兼收并蓄。中華文明具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，在中原這片廣闊的土地上，澆灌出更加艷麗的中華文明之花。
二
6月，正在洛陽(yáng)博物館舉辦的“其寧惟永——北魏洛陽(yáng)永寧寺特展”上，展出了與北魏洛陽(yáng)永寧寺相關(guān)的考古成果220件（組）。與這些文物同一時(shí)代，一場(chǎng)推動(dòng)民族融合的歷史變革就發(fā)生在北魏洛陽(yáng)城。
公元386年，北方游牧民族鮮卑族拓跋部建立北魏政權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一。北魏統(tǒng)治者逐步實(shí)施漢化改革，到第七位皇帝孝文帝拓跋宏執(zhí)政時(shí)期，改革被推到極致，最具標(biāo)志性的事件是將都城從平城（今山西大同）遷往洛陽(yáng)。
遷都中原后，孝文帝更加積極地吸收中原先進(jìn)文化和制度。例如，尊孔子，學(xué)漢語(yǔ)，改姓氏等。孝文帝推行的改革，緩和了此前因長(zhǎng)期戰(zhàn)亂而導(dǎo)致的民族矛盾，極大地促進(jìn)了民族融合，為國(guó)家重新走向統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，也為中原文化注入了更多新的元素。
與此同時(shí)，在洛陽(yáng)考古博物館展出的“揭秘陸渾戎——2020年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之徐陽(yáng)墓地考古成果展”上，百余件來(lái)自伊川徐陽(yáng)村墓地的玉器、銅器、骨器、陶器等集中亮相，精巧的工藝和濃濃的游牧民族氣息，吸引了不少游客的目光。
“從各地考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，單耳陶罐、青銅短刀劍、青銅動(dòng)物紋牌飾、小件金銀飾品等，是戎人墓葬中比較典型的隨葬品。這些物品在徐陽(yáng)墓地中均有發(fā)現(xiàn)。”現(xiàn)場(chǎng)講解員介紹，徐陽(yáng)墓地是2600多年前從中國(guó)西北遷往洛陽(yáng)伊川的陸渾戎墓葬群，也是中原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的首個(gè)戎人遺存，為研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族遷徙與融合、文化交流與互動(dòng)提供了重要資料，其所表現(xiàn)出的文化融合與嬗變，是中原文明的先進(jìn)性與包容性的重要體現(xiàn)。
經(jīng)歷了5000多年歷史變遷的中華文明，華夏兒女在器物、文化、語(yǔ)言、習(xí)俗中一脈相承又水乳交融，凝聚著中華民族最樸素的生活智慧，代表著中華民族生生不息的精神追求，中原大地為多彩絢爛的中華文明生長(zhǎng)繁育提供了豐厚沃土。
大河村文化出土的陶器中，盆形鼎、折腹鼎、折腹豆、長(zhǎng)頸壺等吸取了大汶口文化的優(yōu)秀元素；圈足杯、雙腹豆、喇叭形杯吸收了屈家?guī)X文化的因素；折肩折腹壺、玉璜等可在崧澤文化中找到原型。
首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授袁廣闊說(shuō)，仰韶文化時(shí)期，中華文明的包容性和兼容并蓄、多元文化互動(dòng)交融的特征極其突出。鄭州—洛陽(yáng)一帶的大河村文化以雙槐樹(shù)、大河村、西山、汪溝、青臺(tái)等為代表，呈現(xiàn)出四方通衢、文化匯聚的特征。
這種文化多樣性不僅限于同期不同文化類(lèi)型的匯聚與交互，也表現(xiàn)為不同地域多元文化的沉淀與融合。以二里頭文化為代表，文明擴(kuò)散的特征明顯，山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院特聘教授鄧聰提到，其牙璋甚至擴(kuò)散到越南，而且形制仍然與中原保持一致。
三
《元河南志》中記載：“天下之舟船所集，常萬(wàn)余艘，填滿(mǎn)河路，商旅貿(mào)易，車(chē)馬填塞，若西京之崇仁坊。”這正是隋唐大運(yùn)河漕運(yùn)繁榮的象征。隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)與漕運(yùn)共舞，成為當(dāng)時(shí)連接?xùn)|西、貫通南北的交通大動(dòng)脈。
隋唐大運(yùn)河的開(kāi)通，使洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)東西南北交通主干道的中心樞紐，同時(shí)聯(lián)結(jié)著陸上絲綢之路與海上絲綢之路，使洛陽(yáng)成為絲綢之路的東方起點(diǎn)。
一般認(rèn)為，西漢時(shí)張騫出使西域，標(biāo)志著絲綢之路的正式形成，可惜不過(guò)半個(gè)世紀(jì)便因戰(zhàn)亂荒廢了。東漢班超以“不入虎穴，焉得虎子”的勇氣出使西域，讓中斷近60年的絲綢之路又得以開(kāi)通和恢復(fù)，而且開(kāi)通了沙漠絲綢之路的南線和北線。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《后漢書(shū)·西域傳》中介紹的西域諸國(guó)23個(gè)，其中明確記載相距里程的有13個(gè)，起點(diǎn)均始自洛陽(yáng)。
絲路復(fù)通使得中原地區(qū)與周邊異域的文化和商貿(mào)交流活動(dòng)得到保障，洛陽(yáng)的絲綢、茶葉、瓷器等運(yùn)往西域，西域諸國(guó)往來(lái)洛陽(yáng)的使者、商人等也絡(luò)繹不絕。
絲綢之路不僅是一條通商易貨之道，更是一條知識(shí)交流之路。沿著絲綢之路，佛教、伊斯蘭教及阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥傳入中國(guó)，中國(guó)的科技發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)也經(jīng)此傳向世界。
如今，鄭州－盧森堡“空中絲綢之路”建設(shè)已十年。6月15日，盧森堡駐華大使俞博生及家人走進(jìn)安陽(yáng)殷墟博物館，參觀甲骨文、青銅器、玉器等精美文物，感受殷商文化。
文化相融，人心相通。從“東方絲綢之路”到“空中絲綢之路”，從貿(mào)易往來(lái)到民心相通，開(kāi)放包容不僅打開(kāi)了一條互利交通運(yùn)輸?shù)?ldquo;商路”，同時(shí)也打造了一個(gè)中外文明交融的“平臺(tái)”。
“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”中華文明向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。
海納百川，有容乃大。中華文明這一顯著的特性在當(dāng)代乃至未來(lái)，還將發(fā)揮重要的作用，對(duì)于河南來(lái)說(shuō)，將在開(kāi)放包容中持續(xù)點(diǎn)亮中華文明的希望火種，不斷深化中華文明與世界各國(guó)文明的交流互鑒。
