編者按：“世之所高，莫若黃帝。”黃帝作為中華民族的文明始祖與人文共祖，其創(chuàng)世功業(yè)、德治思想、和合精神與一統(tǒng)理念，早已沉淀為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，凝聚成海內(nèi)外中華兒女最深切的文化認(rèn)同與情感歸屬。

“三月三，拜軒轅”，尋根問祖來河南，有“源”千里來相“豫”。丙午年新鄭黃帝故里拜祖大典即將啟幕，河南省政協(xié)融媒中心、大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原、河南省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合推出特別策劃，邀請(qǐng)專家以歷史為根基、以文化為核心、以時(shí)代為視角，系統(tǒng)梳理黃帝文化的內(nèi)涵，深入闡釋其時(shí)代價(jià)值，讓黃帝文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加持久、更具感召力的生機(jī)與榮光。

今天推出第一期，《從黃帝的發(fā)明創(chuàng)制和傳承譜系看中華民族的祖先認(rèn)同》——

歷史證明，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的崛起必須依靠植根于人民頭腦中的優(yōu)秀民族精神，堅(jiān)守自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能提振民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家或民族，自立于民族之林。黃帝，這位震古爍今的中華偉人，是中國(guó)的締造者、中華文明的肇啟者、中華民族公認(rèn)的血緣始祖，是中華民族的文明始祖和人文共祖。發(fā)端于黃帝的中華文化，經(jīng)過堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等古圣先賢一代代薪火相傳、開拓創(chuàng)新，最終形成今天博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。

一、黃帝因協(xié)和萬邦一統(tǒng)天下可視為中國(guó)的締造者

世之所高莫若黃帝。《史記•五帝本紀(jì)》說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。”《國(guó)語•晉語》道：“少典娶有蟜氏女，生黃帝、炎帝。” 據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，黃帝由其母有蟜氏女附寶感電而生：黃帝“母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘”。“生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)。”黃帝的名號(hào)很多，宋《冊(cè)府元龜•帝系》對(duì)此記載比較詳細(xì)：“黃帝軒轅氏，有熊國(guó)君少典之子，姓公孫，一云姬姓，母曰附寶，居軒轅之丘，因以為名。一云有軒冕之服，故天下號(hào)曰軒轅氏。有土德之瑞，故號(hào)黃帝，一號(hào)帝鴻氏，亦曰歸藏氏。”這里涉及黃帝的名號(hào)有黃帝、軒轅氏、公孫、姬姓、帝鴻氏、歸藏氏。其實(shí)，因?yàn)辄S帝以云名官，所以還有一個(gè)稱號(hào)叫縉云氏。

黃帝是中國(guó)的締造者。黃帝之時(shí)，天下共主炎帝神農(nóng)氏已經(jīng)衰落，酋長(zhǎng)們互相攻伐，戰(zhàn)亂不已，生靈涂炭。黃帝毅然肩負(fù)起安定天下的責(zé)任，修德整兵，習(xí)用干戈，以道義促使部落之間相安友好，以武力征伐強(qiáng)暴、制止侵略。許多部落慕其威望，前來歸從。黃帝先與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野（今河北涿鹿縣），擒殺蚩尤。又與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野（今河北省涿鹿縣東南）， “三戰(zhàn)，然后得其志”，由是“諸侯咸尊軒轅為天子”，以取代炎帝，成為天下的共主。天下安定之后，黃帝率領(lǐng)部族復(fù)歸故里，“都于有熊”（今河南新鄭）。在大臣風(fēng)后、力牧、常先、大鴻的輔佐下，一統(tǒng)天下，協(xié)和萬國(guó)。為安撫百姓，他曾巡行四方，東至于海，南抵長(zhǎng)江，西及崆峒（今甘肅隴右），北至河北燕山，初步奠定了中國(guó)的疆域和版圖。

二、黃帝因發(fā)明創(chuàng)制無數(shù)被視為中華民族的“文明始祖”

黃帝在位時(shí)間很久，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，政治安定，文化進(jìn)步，有許多發(fā)明創(chuàng)造，我國(guó)古史時(shí)期的衣食住行、農(nóng)工礦商、貨幣、文字、圖畫、弓箭、音樂、醫(yī)學(xué)、藥物、婚姻、喪葬、歷數(shù)、陰陽五行、傘、鏡等等的創(chuàng)造發(fā)明，均始于黃帝時(shí)代，這些都是中華文明的重要標(biāo)志。正因如此，后世尊稱軒轅黃帝為“文明始祖”“人文共祖”。總結(jié)黃帝的創(chuàng)制，主要包括以下十六個(gè)方面：

（一）初作衣裳，衣冠文明�！兑捉�(jīng)•系辭》云：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”《世本•作篇》：“黃帝作旃。”“黃帝作冕旒。”《說文解字》：“黃帝初作冕。”《史記正義》說：“黃帝以前，未有衣裳屋宇，及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬民故免存亡之難。”《路史》說：“黃帝法乾坤，以正衣裳，制袞、冕，設(shè)黼黻、深衣、大帶。”《文獻(xiàn)通考卷一百十一•王禮考六》：“上古衣毛帽皮，后代圣人見鳥獸冠角，乃作冠纓。黃帝造旒冕，始用布帛。”《路史》記載：“（黃帝）命西陵氏勸蠶稼。”（西陵氏即黃帝正妻嫘祖）《物原》云：“黃帝妃嫘祖育蠶緝麻，興機(jī)軸而成布帛。”

（二）作杵作臼，為釜為甑�！兑�•系辭》說：黃帝“斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)。”《世本•作篇》：“黃帝造火食。”《說文》云：“黃帝初教作糜。”《太平御覽》卷七五七、八四七引《古史考》說：“黃帝作釜甑。”“及黃帝，始有甑釜，火食之道成。”“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥。”

（三）鉆燧生火，以熟葷臊。《管子•輕重戊》說：“黃帝作鉆燧生火，以熟葷臊，民食之，無滋胃之病，而天下化之。”

（四）伐木構(gòu)材，筑作宮室。據(jù)《新語》記載：“天下人民，野居穴處，未有室屋，則與鳥獸同域，于是黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。”《白虎通》曰：“黃帝作宮室，以避寒暑。”

（五）黃帝造車，故號(hào)軒轅。據(jù)《古史考》記載：“黃帝作車，引重致遠(yuǎn)，少昊時(shí)略加牛，禹時(shí)奚仲加馬。”《太平御覽》卷七七二引《釋名》載：“黃帝造車，故號(hào)軒轅氏。”《路史•軒轅氏》載：“橫木為軒，直木為轅，故號(hào)稱軒轅氏。”梁•顧野王《玉篇》講道：“黃帝服牛乘馬。”《太平御覽》卷十五引《志林》曰：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。”《中華古今注》亦說：“大駕指南車起于黃帝。”

（六）刳木為舟，剡木為楫�！兑�•系辭》說：“黃帝刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下。”又說：“古者大川名谷，沖絕道路，不通往來也，乃為窬木、方版以為舟航，故地勢(shì)有無，得相委輸。”《漢書》：“黃帝作舟車以濟(jì)不通。”

（七）經(jīng)土穿井，立步制畝�！妒辣�•作篇》說 ：“黃帝見百物始穿井。”《通典•食貨志》記述更詳：“昔黃帝始經(jīng)土穿井，以塞爭(zhēng)端。立步制畝，以防不足。使八家為井，井開四道，而分八宅，鑿井于中。”唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷七有載：“伯益作井，亦云黃帝見萬物，始穿井。”�！吨軙�》：“黃帝穿井。”

（八）造秤做斗，權(quán)衡度量。宋•高承撰《事物紀(jì)原》引《呂氏春秋》說：“黃帝使伶?zhèn)惾≈裼诶�侖之解谷，為黃鐘之律，而造權(quán)衡度量。蓋因其所勝輕重之?dāng)?shù)而生權(quán)，以為銖、兩、斤、鈞、石，則秤之始也；因其所積長(zhǎng)短之?dāng)?shù)而生度，以為分、寸、尺、丈、引，則尺之始也；因其所受多寡之?dāng)?shù)而生量，以為龠、合、升、斗、斛，則斗之始也。”

（九）造傘造鏡，適民之用。晉•崔豹《古今注•輿服》：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉止于帝，上有花葩之象，故因而作華蓋焉。”馬骕《繹史》卷五引《黃帝內(nèi)傳》曰：“帝既與西王母會(huì)于王屋，乃鑄大鏡十二面，隨月用之，則鏡始于軒轅矣。”

（十）算術(shù)歷法，經(jīng)脈醫(yī)藥�！妒酚�•歷書》曰：“黃帝考定星歷，建立五行。”據(jù)《世本》記載：“黃帝令大撓作甲子”，“羲和占日”，“常儀占月”，“臾區(qū)占星氣”，“隸首作算數(shù)”，“容成造歷”，“巫彭作醫(yī)”�！妒酚�•歷書》索隱云：“《系本》及《律歷志》：‘黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞�，大撓作甲子，隸首作算數(shù)。容成綜此六術(shù)而著《調(diào)歷》也。’”《帝王世紀(jì)》說：“黃帝命雷公岐伯論經(jīng)脈，”“俞跗、岐伯論經(jīng)脈，雷公、桐君處方餌。”作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，防治疾病。

（十一）初營(yíng)殯葬，始作棺槨�！兑�•系辭》說：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人，易之以棺槨。”《漢書•劉向傳》：“棺槨之作，自黃帝始。”

（十二）作矢作弩，以玉為兵�！豆攀房肌氛f：“黃帝作弩。”《世本》記載：黃帝臣“揮作弓，夷牟作矢”。唐•逢行圭注《鬻子》說黃帝“作弧矢以威天下”�！堵肥�•疏仡紀(jì)•黃帝》云：“命揮作獸弓，夷牟造矢，以備四方。”而《越絕書•寶劍篇》則說：“黃帝之時(shí)，以玉為兵。”

（十三）作樂作律，以和五音。《管子•五行》說：“黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘。”《路史》引《晉志》說：“黃帝作律，以玉為王官，長(zhǎng)尺六寸，為十二月。”《世本》記載：“伶?zhèn)愒祉?rdquo;“夷作鼓”“黃帝樂名曰《咸池》”。《呂氏春秋•古樂》亦云：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞?rdquo;“黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音。”《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》云：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”《史記》：“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH，斬而作笛，吹之作鳳鳴。”《古今注•音樂》： “短簫鐃歌，軍樂也，黃帝使岐伯所作也，所以建武揚(yáng)盛德風(fēng)勸戰(zhàn)士也。”《帝王世紀(jì)》說 ：“黃帝損庖犧氏之瑟，為二十五弦，長(zhǎng)七尺二寸。”

（十四）煉石為銅，荊山鑄鼎。《世本•作篇》：“黃帝作寶鼎三。”《史記•封禪書》記載：“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下。”《拾遺記》記載：“昆吾山其下多赤金，色如火。昔黃帝伐蚩尤，陳兵于此地，深掘百丈，猶未及泉，惟見火光如星，地中多丹。煉石為銅，銅色青而利。”

（十五）始作圖畫，以御兇魅。王充《論衡•雷虎篇》又云：“于是黃帝乃立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”《龍魚河圖》：“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。”《世本》云：“史皇作圖。”漢•宋衷注曰：“史皇，黃帝臣也。圖，謂畫物象也。”

（十六）始造書契，肇啟文明。文字是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。按《拾遺記》說：“黃帝始造書契。”書契就是文字。但一般認(rèn)為是黃帝的史官倉頡造書�！墩f文》云：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。……倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之‘文’，其后形聲相益，即為之‘字’。”

著名學(xué)者于右任說 ：“黃帝不僅為中華民族之始祖，抑又為中國(guó)文化之創(chuàng)造者也。” 孫中山先生在一首頌揚(yáng)黃帝功績(jī)的詞中說：“中華開國(guó)五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，唯我獨(dú)先。”毛澤東在《祭黃帝文》中說 ：“赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒。建此偉業(yè)，雄立東方。”黃帝的創(chuàng)制，開啟了中華文明之源。

三、黃帝因后裔構(gòu)成華夏族主體被視為中華民族“人文共祖”

“炎黃子孫”是全球華人的身份標(biāo)識(shí)。黃帝有四妃十嬪：正妃為西陵氏女，名嫘祖，她親自栽桑養(yǎng)蠶，教民紡織，人稱她為“先蠶”。次妃為方雷氏女，名女節(jié)。又次妃為彤魚氏女。最次妃名嫫母，長(zhǎng)相丑陋，但德行高尚，深受黃帝的敬重。黃帝有二十五個(gè)兒子，其中十四人被分封得姓，這十四人共得到十二個(gè)姓，分別是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依。分為后世各國(guó)，不斷繁衍，逐漸形成華夏族的主體。據(jù)許順湛先生的考證：炎帝族后代曾占據(jù)15個(gè)屬地，有107個(gè)氏；黃帝族后代占據(jù)101個(gè)屬地，有510個(gè)氏；舜族后代占據(jù)7個(gè)屬地，有61個(gè)氏；禹族后代占據(jù)12個(gè)屬地，有33個(gè)氏；契族后代占據(jù)12個(gè)屬地，有124個(gè)氏。總共屬地147個(gè)，835個(gè)氏。835個(gè)氏到后來都演化為華夏族的姓，現(xiàn)在漢族人的姓都來源于此，是為炎黃子孫。作為炎黃子孫祖源的這147個(gè)屬地、835個(gè)氏，主要分布在中原地區(qū)。相傳顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、稷等均是黃帝的后裔，中國(guó)最初的王朝夏、商、周的創(chuàng)立者禹、湯、稷均為黃帝直系后裔。而中國(guó)的姓氏大多起源于這一時(shí)期。所以明代大儒方孝孺說：“四海之廣，百氏之眾，其初不過出于數(shù)十姓也。數(shù)十姓之初，不過出于數(shù)人也，數(shù)人之先一人也。故今天下之受氏者，多堯舜三王之后，而皆始于黃帝。”炎帝后裔中得到發(fā)展的是四岳，據(jù)說四岳是共工的從孫，始祖是伯夷。四岳是姜姓，后來發(fā)展為4個(gè)分支，即齊、許、申、呂。炎帝之后被列入當(dāng)今120大姓的有許姓、呂姓、姜姓、雷姓、龔姓、洪姓、崔姓、易姓、章姓、高姓、盧姓、丁姓、邱姓、賀姓、謝姓、文姓等。所以，華夏兒女自稱“炎黃子孫”，既有文化認(rèn)同的因素，也有血緣認(rèn)同的原因，“炎黃子孫”成為凝聚全球華人的文化符號(hào)和精神標(biāo)識(shí)。

“華夷同祖”“黃帝苗裔”是眾多少數(shù)民族的集體共識(shí)。西漢史學(xué)家司馬遷提出了“華夷同祖”概念，他在《史記》中建構(gòu)了一幅以黃帝為中華民族共同始祖的譜系。這一譜系清晰地描繪了一條以黃帝為首，顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹、殷契、周棄一脈相承的華夏圣王血統(tǒng)脈絡(luò)，其支脈還囊括了已經(jīng)“進(jìn)于中國(guó)”的蠻夷之邦吳、越、秦、楚，就連尚待“開化”的匈奴、閩越、西南夷也赫然在列。西晉末年，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)少數(shù)民族在北方建立眾多割據(jù)政權(quán)，通過華夷同祖、夷夏互變、用夏變夷等方式，完成了對(duì)華夏文明的主動(dòng)認(rèn)同和融入，通過確認(rèn)自己是“黃帝苗裔”，實(shí)現(xiàn)了其政權(quán)合法性、正當(dāng)性的建構(gòu)。此后的鮮卑族、蒙古族、女真族等少數(shù)民族入主中原，建立了北魏、遼、金、元、清等王朝，都追認(rèn)黃帝為始祖，這樣就逐漸形成了以漢族為主體包括各個(gè)少數(shù)民族的多元一體的中華民族。

始祖認(rèn)同是中華民族文化認(rèn)同重要因素。黃帝因時(shí)代渺遠(yuǎn)，血緣譜系已難以稽考，但是現(xiàn)存家譜有很多從黃帝之后一代一代記述得很詳細(xì)明白，大多是后世比附虛造的結(jié)果，并不可信，不能被看作是一種血緣實(shí)錄，而只能被視為一種文化認(rèn)同。包括黃帝的發(fā)明創(chuàng)制，雖然文獻(xiàn)多有記載，但很有可能是一種層累的形成的歷史，可能并非真的全都是黃帝所為，然而作為一種文化認(rèn)同，千百年來中國(guó)人都認(rèn)定是黃帝的發(fā)明創(chuàng)造，這種認(rèn)同本身也已經(jīng)成為中華文化的一部分，已經(jīng)成為一種民族信仰。西方人崇拜上帝，是一神教者，而中國(guó)人崇拜眾神，見神就磕頭，見廟就燒香，有人因此說中國(guó)人缺乏信仰，其實(shí)中國(guó)人最崇拜的是自己的祖先，尊祖敬宗、報(bào)本反始是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)根深蒂固，千百年來已經(jīng)內(nèi)化到中國(guó)人的血脈骨肉之中，正是由于對(duì)于祖先的崇拜，對(duì)于炎黃等人文始祖的文化認(rèn)同，把全球華人凝聚在一起，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的今天，以黃帝為代表的中華民族人文始祖將發(fā)揮其強(qiáng)有力的紐帶作用，團(tuán)結(jié)全球華人共創(chuàng)明日輝煌。